Busca de Exercícios - PUC - RIO DE JANEIRO - Verbos Aprenda a usar!

a) Reescreva o trecho a seguir sem a palavra gue. Faça as modificações necessárias. “Essa é uma condição necessária para que os processos de tomada de consciência superem a racionalidade instrumental e habilitem o sujeito frente às possibilidades da competência comunicativa” (texto 2) b) Com relação à frase abaixo, faça o que é pedido a seguir. “A escola deve assumir o compromisso com o desenvolvimento das estruturas mentais do sujeito para que ele seja capaz de operar em níveis de abstração elevada.” i) Determine o valor semântico do verbo auxiliar dever na locução "deve assumir”. ii) Indique um outro verbo auxiliar que mantenha o mesmo sentido da expressão sublinhada e que forme uma locução verbal com o verbo operar:

a) O Texto 2 apresenta duas visões distintas que, hoje, encontram-se relacionadas ao conceito de nação. Estabeleça a diferença entre elas. b) Com relação ao trecho abaixo, faça o que é solicitado a seguir. Arelação identificatória entre estado-nação e sociedade perdeu a obviedade e naturalidade, quando, no contexto da globalização, tornaram-se manifestas diversas formas de socialidade completamente desvinculadas do estado-nação. i) Justifique o emprego da forma verbal “tornaram-se” na 3º pessoa do plural. ii) Reescreva o trecho, iniciando-o por “É possível que”. Faça as modificações necessárias.

Texto 1 A história dos povos está atravessada pela viagem, como realidade ou metáfora. Todas as formas de socieda- de, compreendendo tribos e clás, nações e nacionalidades, colônias e impérios, trabalham e retrabalham a viagem, seja como modo de descobrir o “outro”, seja como modo de descobrir o “eu”. É como se a viagem, o viajante e a sua narrativa revelassem todo o tempo o que se sabe e o que não se sabe, o conhecido e o desconhecido, o próximo e s o remoto, o real e o virtual. A viagem pode ser breve ou demorada, instantânea ou de longa duração, delimitada ou interminável, passada, presente ou futura. Também pode ser peregrina, mercantil ou conquistadora, tanto quanto tu- tica, missionária ou aventurosa. Pode ser filosófica, artística ou científica. Em geral, a viagem compreende várias significações e conotações, simultâneas, complementares ou mesmo contraditórias. São muitas as formas das via- gens reais ou imaginárias, demarcando momentos ou épocas mais ou menos notáveis da vida de indivíduos, famílias, 10 grupos, coletividades, povos, tribos, clás, nações, nacionalidades, culturas e civilizações. São muitos os que buscam o desconhecido, a experiência insuspeitada, a surpresa da novidade, a tensão escondida nas outras formas de ser, sentir, agir, realizar, lutar, pensar ou imaginar. IANNI, Octavio. A metáfora da viagem. In: IANNI, Octavio. Enigmas da Modernidade-Mundo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000. p. 1314 a) Identifique, no trecho abaixo, a palavra que denota uma ação recorrente das sociedades no tratamento do tema viagem. “Todas as formas de sociedade, compreendendo tribos e clás, nações e nacionalidades, colônias e impérios, traba- lham e retrabalham a viagem, seja como modo de descobrir 0 ‘outro’, seja como modo de descobrir 0 ‘eu’.” (linhas 1-3) b) Segundo Octavio lanni, “a viagem compreende várias significações e conotações, simultâneas, complementares ou mesmo contraditórias”. Ao longo do texto, o autor relaciona a noção de viagem a traços distintos e opostos entre si. Observando os recursos coesivos empregados, faça o que é pedido a seguir. i) Transcreva a passagem em que esses traços distintos estão contidos simultaneamente na noção de viagem. ii) Transcreva a passagem em que esses traços distintos são postos de forma excludente na caracterização de viagem. e) Mantendo o sentido original, reescreva a frase abaixo sem empregar a expressão sublinhada. Faça alterações, se necessárias. “A viagem também pode ser peregrina, mercantil ou conquistadora, tanto quanto turística, missionária ou aventurosa.”

Texto 3 Até o advento da filosofia socrática, acreditava-se que a felicidade dependia dos desígnios dos deuses. Essa con- cepção religiosa da felicidade imperou durante muitos séculos e em diferentes culturas. No IV século antes de Cristo, Sócrates inaugura um paradigma a partir do qual buscar ser feliz é uma tarefa de responsabilidade do indivíduo, debatendo sobre a felicidade e pregando que a filosofia seria o caminho que conduziria a essa condição. Aristóteles 5 continua a investigação de Sócrates, concluindo que todos os outros objetivos perseguidos pela humanidade — como a beleza, a riqueza, a saúde e o poder — eram meios de se atingir a felicidade, sendo esta última a única virtude buscada como um bem por si mesma. A partir do Iluminismo, a concepção de mundo no Ocidente começa a girar em tomo da crença de que todo ser humano tem o direito de atingir a felicidade. Na mesma linha, o ideário da Revolução Fran- cesa estabelece que o objetivo da sociedade deve ser a obtenção da felicidade de seus cidadãos (Csikszentmihalyi; 10 McMahon). [...] Extraído de FERRAZ, Renata B. etal.. Felicidade: uma revisão. Revista de Psiquiatria Clínica 34(5), 2007. p.235-236. Disponível em: . Acesso em: 26 jul. 2013. a) Aponte a diferença básica que se estabelece, no Texto 3, quanto à obtenção da felicidade entre os períodos pré-socrático e socrático. b) Com relação ao trecho “pregando que a filosofia seria o caminho que conduziria a essa condição” (linha 4 — Texto 3), identifique o referente do termo “condição”. e) Compare a concepção aristotélica de felicidade, apresentada no Texto 3, com a concepção apresentada no Texto 2.